三、大乘唯识的学者:是不同意这个根境识的互相作用,他认为说能了别的是见分,那么你所了别的影像,其实这个影像你不能攀缘心外的影像,你跟心外的影像接触的时候,要先转成你心中的影像,然后你在你自己心中的影像里面攀缘,那么见分攀缘相分的时候是以自证分为自体,都没有离开心识,这就是唯识的思想。
佛在经典里面讲到阿育王过去的因缘,佛陀有一天带着阿难尊者去托钵,这一天佛陀不是到都市,是到乡村去托钵,在乡村的道路当中,有一群小孩子在泥土中玩耍,他们把泥土堆成一个城堡,城堡当然有宫殿、也有仓库,小孩子就把泥土做成小丸子,把小丸子当作珍宝一样,就堆放在仓库里面。佛陀当然是三十二相八十种好的一个功德的光明相,慢慢的带着阿难尊者走过来。
在小孩子当中有一个年纪比较大的,看到佛陀的庄严生起欢喜,就把他的泥土做的城堡打开来。当然里面是泥土做的珍宝,但他认为是珍宝,在他的相分里面,这个小孩子认为这是个珍宝,就拿出四、五个泥土做的珍宝,很虔诚要供养佛陀,那么这个时候阿难尊者就去阻挡小孩子“你不可以拿泥土供养佛陀”,佛陀叫阿难尊者闪开,就用钵去盛这个泥土,那么盛回来以后,佛陀叫阿难尊者说“我寮房墙角不太平,你用这个泥土把它填平。”阿难尊者就问佛陀:“这个小孩子用泥土供养你,这件事情是怎么回事?”未来的因缘怎么样?佛陀说“在我灭度以后一百年,印度有一个转轮圣王出世就是阿育王。统领四天下为我造八万四千个塔。
这个地方我们就要去分析这个事情,就是说我们旁边的人看这个小孩子明明是供养泥土,但是在小孩子里面他的一个造作,他的心跟泥土接触的时候,他是转成珍宝的影象叫做相分——影像相分。我们不可能攀缘到本质相分,比如说你看佛像,一百个人看佛像一百个人得到的影像相分不同,你只能够在你自己的相分里面造作,离开你心中的影像,你不能活动,你不能攀缘它的本质境,不可以。
我们讲到业性,造业,什么叫造业?有能造作的心跟所造作的环境。阿育王的前生,他能造作的见分是一个恭敬心,供养欢喜的心,他所造作的环境,这个泥土,他是把它当做真的珍宝而用珍宝去供养佛陀——功德相!这是一个功德,所以他才能够招感转轮圣王。当然你用嗔心,这个泥土对佛陀就是一个污辱了。
所以我们讲万法唯识就是说你在造业的时候,你只是在你的心中的影像造业,你不可能跑到外面去,比如说我今天骂一个人,其实你不是骂他,你是把他的影像取到,在心中有一个影像你在你的影像造业,是这样子的。所以这个地方构成四分,我们把这个观念做一个总结,这当中有两段总结:
(三)结示法要
《成唯识论》云:“此四分中,前二是外,后二是内,初唯所缘,后三通二。谓第二分,但缘第一,或量非量,或现或比。第三能缘第二第四。证自证分,唯缘第三,非第二者,以无用故。第三第四皆现量摄。故心心所四分合成,具所能缘,无无穷故,非即非离,唯识理成。”
我们看最后面那个表就知道了,相分只能够当所缘,它不能够当能缘,但是后三个都能够当能缘跟所缘,见分能够攀缘相分,自证分也能够攀缘见分,证自证分也攀缘自证分,自证分跟证自证分能够互相攀缘,它们互相能够当能缘和所缘。
所以说第二个见分能够缘第一,或者是正确的判断,或者是不正确的判断;或者现量或者比量。第三能缘第二第四。证自证分唯缘第三,非第二者,因为没有这个作用。第三第四都是现量所收摄。所以心心所由心四分所合成,具足能所体用的关系,没有无穷的过失,不必安立第五分,非即非离,唯识理成。合起来就是现前一念心识,但是它生起作用的时候,每一个心识,八识当中每一个心识都有四分的差别,体、用、能、所的关系。我们看第二段的总结:
良由“一心真如”有大智慧光明义故。今迷而为“识”,以湛寂之体,忽生一念,迷本圆明,将本有无相之真如,变起虚空四大之妄相,名为“相分”;将本有之智光,变为能见之妄见,是为“见分”。故知一切众生世界有相之万法,皆依八识见相二分之所建立,故云“万法唯识”。
——《性相通说》——
良由“一心真如”有大智慧光明义故。先到这个地方,这个地方讲到我们八识所依止的体性叫唯识性,就是我们的一心真如,这是一念的清净的本性,那么它是如此的真实不虚,如就是恒常不变;就是我们说的唯识性——二空真如之理。这就是我们的本来面目。但是我们本来面目一念不觉妄动以后就产生了八识,这个八识当然就是有情感了(我执法执),特别是第二能变的恒审思量就产生了我执法执。所以清净光明的寂静的本体产生一念的妄动,就将无相的真如变起虚空四大之妄相叫做相分。山河大地所缘的相分就是这样子出现的;将本有的智光转成能缘的妄见叫见分。故知一切众生世界有相之万法,皆依八识见相二分之所建立,故云“万法唯识”。
所以我们研究《唯识学》,我们这念心要分成两部分:一个是所谓的理具,天台宗说的理具,理具就是本来具足的。我们整个十法界众生的心中的本体,在凡不减在圣不增,有一个不生不灭不垢不净不增不减的本性,叫做唯识性。这个唯识性当然是一个平等的法界,没有个体生命,它是一个整体的平等生命,但是我们一念妄动以后就产生一个作用了,就产生个人的八识。你的八识跟我的八识不同,那就有业力的关系了。业力就叫事造法界,因缘所生法,各式各样因缘果报。不管本俱的一心真如也好,或者是它所生起的八识的作用,都不离开心识,所以叫万法唯识。不管有为法,当然一心真如是一个无为法,你造什么业它也不会增加,你起烦恼它也不会减少。一心真如是一个无为法,八识是一个有为法,不管有为无为都不离开一心。我们看最后一段问答释疑,把前面的观点做一个问答,
(四)问答释疑
问:诸大乘经论,皆云“万法唯是一心”,此中云何列八?
我们从《法华经》《涅槃经》的当中都讲到万法是唯是一心,为什么在唯识安立的八个心识好像八个心一样,我们看蕅益大师怎么回答:
答:《相宗八要》云:“心性离过绝非,尚不可名之为一,云何有八?若论相用,浩然无涯,今就有情分中,相用最显着者,略有八种。”是故言八识者,乃约有情众生之相用差别安立,其目的在使令众生,从八识之差别相用中,观其“缘生性空”,悟入“一心实相”之理体,古德云:“唯识之教,即用显体”即此之谓也!
当然我们在探讨心的时候,如果从理具的法界,所谓的本来具足的法界,不要说是八,连一也不可得,觅之了不可得。我空法空的真理是没有少法可得的,那是一个清净明了的心性存在,但是这种清净的本性它会受业力的熏习,你一动就造业了,业力一熏习,就有所谓的事造法界,就有各式各样的心识出现了。唯识学就在有情当中,它的作用最明显的把它安立八种,所以八识是约着有情众生这些心识的差别作用所安立的,它的目的是使令我们众生从八识的作用当中,观察缘起性空而悟入一心实相的理体,所以“唯识之教,即用显体”即此之谓也!
这个地方我们要注意两个观念:
一、我们研究唯识,有八个识你不要以为我们心有八个识,好像有八个东西存在,不是这个意思。我们心一个东西都不存在,从本性是觅之了不可得,觅之了不可得八识是怎么安立的?是约它的作用安立的,它有这种功能作用才安立八个识,你不要以为说有八个东西存在,不是这个意思,这是第一点。
二、研究唯识它的重点在即用显体,我们从清净本来的本来面目已经变成八识了。当然这个识就是有情执的作用。这样子讲:我们也要利用八识的作用,三能变的心识来修行、来返妄归真,所谓的就路还家。你说我现在八识是杂染的,那么我不要这个八识?不要八识你也没办法修行。所以这个地方要注意,即用显体套一句古人说的话就是就路还家,从这个地方再回到你的本来面目,是这个意思。
再看第二个问答:
问:一切有情,皆各有八识耶?
本章未完,点击下一页继续阅读。