一、信。二、惭。三、愧。四、无贪。五、无瞋。六、无痴。此三名为三善根者，以能生一切诸善法故。七、精勤。八、轻安。九、不放逸。十、行捨。十一、不害。俱如百法中释。
什么叫善呢？在《唯识学》的定义就是说，这以下心所的活动会带来我们今生跟来生的安乐的果报，叫做善。它每一次的活动对我们的生命，有召感安乐的作用叫做善。那么这些善心所我们主要分成两大类，就是信惭愧、无贪、勤安不放逸跟行捨，这个是一种自受用的功德，自利的功德，自己受用。这个不害是一种大悲的功德，大悲心利他的功德。在自利当中我们分成三类，有戒、定、慧三种：
一、持戒：先看戒，那么我们刚开始皈依三宝，来到三宝的因缘，主要就是生起信心跟惭愧心。当然信心你就相信这个生命是有一定的轨则。什么叫轨则？就是由业力来决定我们的生命，由善业遭感安乐的果报，由罪业召感痛苦的果报，依止这样对生命的正见的信心而产生一种惭愧，崇重贤善，轻拒暴恶。说我内心当中对善法特别的好乐赞叹，对于恶法诃责排斥，也就是说虽然我对恶法，有时候欲望活动的时候还是没办法抗拒，但是我已经知道这件事情不好，我知道这件事情会带给我过失、痛苦。你在三宝当中已经具足了信心跟惭愧心，依止这样来持戒，刚开始就是从这样子来忏悔业障、积集资粮，这叫有相行，持戒。
二、智慧：持戒一段时间以后，就知道只是身口的持戒，内心的欲望不加以调伏终究不是个办法，所以开始就培养一种观照的智慧。什么叫观照的智慧？就是无贪、无嗔、无痴，三种善根。这三种的善根主要的重点在无痴，就是一种智慧的观照，一种我空法空的观照。
当然这种智慧你刚开始要亲近善知识听闻正法，你要明白什么叫做空，空的意思是什么？说是“因缘所生法，我说即是空”。我们假借这种三世诸佛历代祖师留下的这些传承的法语，一次一次的在寂静的心中去思惟观照，就观察到我们的生命体，所谓的色受想行识都是刹那刹那生灭的，不管是我们的思想、感受、我们的分别，都是一个生灭法，它只是一个业力的释放而已。这个时候就把我们对于感觉思想的执取，慢慢的松脱。就是我们为什么会造业？主要就是两个重点，一个你跟着感觉走，第二个你跟着你的思想走。所以我们修空观，就是把对思想对感觉的执取，这种我爱执把它给松脱了。这个时候我们有无痴就能够对治贪嗔的烦恼，这个就是智慧的观照，持戒然后有闻思的智慧。
三、禅定：第三个要做什么呢？就是禅定。就是你的智慧要提升，你这个智慧如果只是散乱心不能断烦恼，所以要修习禅定。当然你修习禅定要有一个所观境，你选择一个所观境，比如说你选择佛号或者选择大悲咒，选择所观境以后，勤，勤就是精进，你要在一天当中拨出一些固定的时间，对于你的所观境专一相续的去忆念，不断的忆念以后就产生一个安，就产生一种法喜安乐。这个安就是轻安乐。
不放逸，这个不放逸，就是说你修习禅定的人跟我们平常散乱的人不同，你不能放逸，摄心在道，你要经常保持摄心，即使你没有在打坐，你也不能散乱。不放逸以后进入到行捨，行捨就是一种平等心，就是成就禅定，一个人有没有禅定的判断就是行捨，他能够任运而转的，不再假借作意，对佛号能够任运而转。勤、安、不放逸、行捨，这四个心所都是成就禅定的。
所以说我们的自利功德就是持戒、智慧、禅定这三种功德。那么这样子来说，到了这个阶段我们有一点禅定力，专注力，有一点观照力，又能够以这个戒行来收摄我们的身口恶业，知道什么该做、什么不该做。这个时候我们生命就慢慢的趋向于光明，趋向于安乐。这个时候我们要想一个问题，当然我们这样子的生命充满了希望，但是这个世间上不是只有我们一个人存在，还有无量无边的有情，他们都活在颠倒当中，他们还不知道什么叫东西南北，不知道什么是过失，什么叫功德，那么这个时候我们应该生大悲心，以我们的力量来开导他们，使令他们也知道生命的真相而趋吉避凶、离苦得乐，最后我们就生起大悲，叫不害。
这十一个心所就是佛法的善法，就是说这十一个心所，你只要是不断的生起造作，对我们的生命不管今生来生都会创造安乐的果报。
我们看注解，这个地方是解释十一个善心所，所谓的信、惭愧，无贪、无嗔、无痴这三个叫做三善根。为什么无贪无嗔无痴是三善根呢？它能够引生种种的善法，那么精进、轻安、不放逸，行捨、不害，俱如百法中释。及，这个及是怎么回事？就是及不害的及，就是说
“及”之一字，显馀翻染诸善心所。
就是相对于染法的心所，这个地方“及”蕅益大师说：这个就是一个简略的名称，应该是说善法不是只有十一个，为了简单只讲出十一个，蕅益大师他说其实还可以列的更多，比如说欣，欣就是希望，对善法的希望。
谓一、欣。二、不忿。三、不恨。四、不恼。五、不嫉。六、不厌。七、不悭。八、不憍。九、不覆。十、不诳。十一、不谄。十二、不慢。十三、不疑。十四、不散乱。十五、正见。十六、正知。十七、不忘念。
等等，其实我们的善法很多。
然皆不别立者，为显少善能敌多恶。又显悟解理通，不似烦恼之mí • qíng事局故也。
善法很多，为什么《百法》只列出十一个呢？因为少善能敌多恶，这个地方很重要，就是说虽然我们过去第三能变的第六意识，依止我们的欲望造了很多的罪业，但是不怕。只要你能够掌握这十一个心所，它就能够消灭你所有的罪业，不必靠第十二个，这十一个就够了。少善能敌多恶，这个观念非常重要，就是说我们的善法，你生起信心惭愧心，这样的造作是随顺于我们真如佛性的，所以它是一种真实性；我们生起贪嗔痴的欲望，这个是违背佛性的，它是一个虚妄的想象——捏造出来的，所以真实是破除虚妄。
净土宗讲带业往生就是这种观念。昙鸾大师在《往生论》上，他自己提出一个问答，说是净土中经常强调十念往生，那么有人就问昙鸾大师说：我们一生当中起那么多恶念，贪嗔痴的恶念那么多，就像须弥山这么高，为什么临命终的时候十念就往生到净土去了？昙鸾大师就说打妄想它是不随顺佛性，它是虚妄境。所以我们打妄想从来没有满足过，因为妄想是虚妄的，你怎么可能会满足？我们修学善法你内心会很充实，因为它随顺佛性，所以真实破除虚妄，就像光明能够破除黑暗。
你说这个房间它是千年暗室，但是一灯即明，这个房间它黑暗了一千年，但是你要它恢复光明不用一千年，你打开灯一瞬间就光明了。所以这个地方我们要知道，就是说佛法它不怕你起恶念，不怕！就怕你不生起善根，因为这个善法是能够对治恶法。当然你说我为什么还是很多烦恼？因为你没有生起善根。
所以说：为什么我房间都是黑暗的，因为你没有光明当然是黑暗的。光明本来是可以破除黑暗，但是问题是你没有光明，当然就在黑暗当中了。就是说你皈依三宝以后，你没有真实的去照佛法的教授，去如实的实践而产生信心、惭愧、无贪、无嗔、无痴。你只是跟三宝结缘而已，没有真实的去实践，你没有生起善根，当然就不能对治烦恼。我们不怕病重，就怕你不吃药，你要吃药病就会好。因为药能够对治病，就是这个观念。所以佛法的善法不必多，十一个善法就足够你成佛了，这个地方就不安立第十二个善法。我们看烦恼：
烦恼谓贪瞋、痴慢疑恶见、
随烦恼谓忿、恨覆恼嫉悭、
狂谄与害憍、无惭及无愧、
掉举与昏沉、不信并懈怠、
放逸及失念、散乱不正知。
这以下有二十六个心所，这些都是烦恼的心所。我们看蕅益大师的注解：
此覆解六根本烦恼，二十随烦恼也。亦如百法中释。
总共是有二十六个烦恼，这在《百法》当中有详细的解释。
颂中“与”字、“及”字、“并”字，显随烦恼非但二十，如邪欲、邪解、及染污寻伺等等。
就是这个恶心所也不是只有二十六个，只是找出它比较粗重的比较明显的来说明而已。我们看不定：
不定谓悔眠、寻伺二各二。
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