说来也怪，因大比在即，其他的世子都开始保留蓄力，精心准备着。唯独这两位，却是对大比毫不在意一般，依旧热衷于与其他书院的士子交流。
只因无人论辩之故，二人倒似是在各自开坛宣讲，竟还能聚集一大批的听众。
嬴冲也听了几次，就对郭嘉的眼光，大加赞赏。才能方面且不论，难得的是杨炎此人，与他志趣相合。
“量入为出与量出为入么？凡百役之费，一钱之敛，先度其数而赋于人，量出以制入。”
初闻此言，嬴冲是大为惊喜，一直以来大秦国政都是依循着商周以来，‘量入为出’的预算制。
可这杨炎，却在此基础上，提出了量出为入。根据支出的规模，来确定税赋的管理方法，可与‘量入为出’，相互配合。
至于王阳明，却使他难以抉择。
此子极度推崇儒门中，陆九渊一系‘心即是理’的道理。反对程颐朱熹一脉，事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。理由是事理无穷无尽，格之则未免烦累。
这点颇令嬴冲不喜，尽管他也不喜千年前的南楚朱熹。那推崇礼教的学说，可觉得‘格物致知’这四字，还是很不错的。尤其那‘物有表里精粗，一草一木皆具至理’之言，可与墨门所学交相应证。
至于那什么‘心即是理’，于国无补。
传说这位，曾经也是格物致知的拥趸。却因少小之时‘格竹’，为了实践格物致知，欲穷竹之理，结果‘格’了三天三夜的竹子，却全无所得。于是对‘格物致知’大为排斥，从此改弦更张。
可使嬴冲在意的是，这位又提出了知行合一。
此人提倡“致良知”，从自己内心中去寻找‘理’，‘理’全在人‘心’，‘理’化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，就是所谓的‘知行合一’。
ps：没记错的话，应该是杨炎首先提出了两税法，摊丁入亩与士绅一体纳粮，雍正和王安石都是他玩剩下的。
而且这位是在中唐时代完成改革，政治手腕应该也甩出王安石一条街。
本人对历史也不是太熟悉，二人事迹大多出自百度，希望行家指点。
昨天本想三更，可书院这段，真是最考究功底的，且容我慢工出细活，别写乱了
五一四章雄心壮志
对于这王阳明的学说，嬴冲只觉是头疼。心想知行合一这道理，无疑是极好的。
知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。
这是教导人们，行事做人的道理。
可那‘理’全在人‘心’，‘理’化生宇宙天地万物，人秉其秀气等等言语，却让嬴冲不以为然。
三日格竹而无所得，是你自己那时太弱了吧？十一二岁的时候，能懂多少道理？（王阳明格竹是十八岁，这里设定为十一）
没有一定的学术为基础，能格出什么道理？且竹从初生时的竹笋，到蔚然成竹，需经历数年，只三日时间，未免也太短了些——
不过这样的人物，说不定是最适合那浩然正气。毕竟后者，也是以心为本。
嬴冲也不能确定，自己是否要将王阳明纳入麾下。抛开这位的‘心学’不论，此人的治政治军之才，无疑都是上上之选，两方面都极其出色。
此外只需二十年，此人也必定可入皇天位，成为儒门最绝顶的强者。
可如他嬴冲，就因这位的潜力，就极力招揽，又觉有违自己的本心。他实在没法勉强自己，去赞同王阳明的学说。
唯心与唯物之间，他还是更赞同后者。
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