我举一个例子，佛在世的时候，有一天佛陀在郊外为诸比丘说法，讲四圣谛的法门，这个时候就刚好有一群天人从空中飞过去，听到佛陀法音以后，就飞到法座上来听佛法讲四圣谛，听了以后起欢喜心，有人证得初果、二果、三果、四果，向佛陀顶礼以后就离开了。阿难尊者说：佛陀，这些天人看到你老人家说法就起欢喜心，是什么因缘？一切法因缘生怎么回事呢？
佛陀说：过去我行菩萨道的时候，我做一个国王，这个国家本来是非常的富足，但是突然间旱灾，没有下雨，没有下雨就歉收了，所以大家就饥荒，很多人饿死了。这个时候国王就把仓库打开，用国家的仓库来养这些饥民，但是天上还是不下雨，国家仓库里全部吃光了。这个时候国王就说：现在我非常惭愧，我认为一个国王没办法教导你们，没有办法给你们饮食，我现在不能再做国王了，他就要离开这个国家去带领其他的人，到另外一个地方去找食物，他说愿意跟我走的，那么就跟我走，你不愿意就留在这个地方。
这个时候有八万多人愿意跟着国王到其他地方去找食物，正好找到大海，有海就有食物了，就抓鱼、抓动物。但是七弄八弄把大海边缘的东西都吃光了，还是没办法，大家又濒临死亡的边缘。国王就感到非常的惭愧，晚上夜深人静的时候，一个人跑到海边就发愿说：我身为他们的国王不能提供他们饮食，我非常惭愧。就发愿：“我现在死掉以后，依我的愿力跟多生多劫所修的善业力，我要变现成一条大鱼，用血肉之躯来滋养他们的色身。以后我要用佛法来滋养他们的法身”。
当然我们凡夫没有什么资粮力，发愿就没有什么效果，这个菩萨有资粮力有福德智慧资粮，他发愿以后，跳到大海去死掉了，死掉以后就变成一个五百由旬大的大鱼。一早起来，有这么大的鱼，大家你砍一刀我砍一刀，大家就靠这个鱼度过了旱灾的饥荒，得到了生命的相续。这八万多人过去就是因为这样跟释迦牟尼佛结的因缘，所以今生做天人的时候，看到佛陀说法起欢喜心而得度。
就是说我们凡夫在修六波罗蜜的时候，在《瑜伽师地论》上说凡夫的六度是不殊胜的。其实我们在修六度是假借众生的因缘，来成就自己的福德智慧，是成就自己。真正六度的殊胜是从初地开始，因为他的心无得、不思议、是出世间智；他是不可思议的，他能够用自己的色身去布施，不要说外在的金钱，他们连生命都能够布施。当然这样子的思想对我们凡夫来说是不可思议的，凡夫是爱着自己，保护自己——我爱执。当然这个圣人把我爱执破坏以后，他心中只看到功德没有看到自我，他该做的事情他就去做，这是不可思议的。有关十地菩萨，我们看：
附表二十一——十地菩萨断惑证真表
十地菩萨——修习位，当然我们现在应该说是资粮位的菩萨，所以十地菩萨对我们来说非常的遥远。但是从成佛之道来说，我们每一个人迟早要成佛，所以我们每一个人也迟早要经过这十个阶位，现在我们也无妨用一种向往、随喜的心情来学习十地菩萨的功德。首先我们把这个”地“做一个解释，为什么这十个菩萨用“大地”来形容呢？
第一个、不动义：这个地方赞叹菩萨涅槃的功德，他的明了的心跟顺境逆境接触的时候，内心能够如如不动，就像大地一样不动，赞叹他的涅槃的摄持，这个也是赞叹他我空的智慧。
第二个、能生义：一切的草木都从大地引生，这个是赞叹他菩提的功德，他的大悲心，能够引生种种的妙用来度化众生。所以他有不动义跟能生义，所以叫做大地。这十地我们先把它念一遍：
一、欢喜地，二、离垢地，
三、发光地，四、燄慧地，
五、极难胜地，六、现前地，
七、远行地，八、不动地，
九、善慧地，十、法云地。
一、欢喜地。断异生性障。证徧行真如。
第一个欢喜地，“初入圣性，生大欢喜。”这个菩萨经过资粮位、加行位以后，经过了一大阿僧衹劫，节省饮食、节省睡眠，调伏自己非常辛苦，这个时候跟真理相应起大欢喜。他整个前面的辛苦总算没有白费，所以这个地方欢喜地是形容菩萨内心的心情。他所断的是异生障，所证得是徧行真如。那么这异生当然是差别，他以前的生命是差别的，活在我法二执各式各样的差别，这个时候跟真理相应，内心开始平等，徧行就是平等，他证得的平等真如，内心跟平等相应，把以前差别的思想都消灭了。
二、离垢地。断邪行障。证最胜真如。
离垢地就是：“具足尸罗，远离污垢。”尸罗就是戒，他的戒波罗蜜圆满，他这个邪行——就是一些犯戒的过失，乃至于误犯都不会犯了。他内心当中的真如是最胜真如，这个真如里面已经远离身口意的过失，他永永远远不会损恼众生，这叫离垢地——持戒的圆满。
三、发光地。断暗钝障。证胜流真如。
这个地方是禅定的圆满，“成就胜定，大法总持。”暗钝障就是前面的初地二地的禅定还没有得到四禅，可能只有初禅二禅三禅。发光地他有四禅的摄受，他对无量的法义已经不再忘失了，所以他没有暗钝的情况，证得胜流真如，这个我空法空的真如能够摄受无量无边的法义，叫做胜流，能够来自利、利他。
四、燄慧地。断微细烦恼现行障。证无摄受真如。
燄慧地是智慧的圆满，特别指的是我空智慧圆满，所以他没有微细的烦恼，前面的三地有时候还有一些微细的贪嗔痴烦恼的现行，这个地方连俱生的烦恼都不活动，那么他真如不再摄受烦恼的现行叫做无摄受真如。前面的四地偏重在断烦恼障——从假入空；五地以后，是断所知障——从空出假，能够他受用。
五、极难胜地。断于下乘般涅槃障。证类无别真如。
什么叫极难胜呢？就是“真俗双照，极难超越。”他内心当中能够观察真俗双照、即空即假即中，内心当中所断的障是下乘般涅槃障，这个下乘是二乘，二乘涅槃的障碍。
这个地方是说：前面的四地他内心明了的心性，当然跟二空真如理相应，但是他有时候在佛堂静坐的时候，会出现寂静的相貌，这个寂静跟躁动，都是有相行，都是所谓的唯识相。他在佛堂静坐的时候，会出现寂静的相貌，他到外面去弘法的时候会有躁动的相貌。前面的四地他还对这种寂静相有点欢喜、有点羡慕。但是五地菩萨他对涅槃寂静不再羡慕，他知道这两个是没有分别——生死涅槃等空花，这是证得类无别真如，他已经证得不生不灭了，生灭法跟不生灭法是没有差别的，这个是不容易超越的，这个都是微细的法执。
六、现前地。断粗相现行障。证无染净真如。
现前地。“染净平等，妙慧现前。”就是说菩萨断的是粗相的现行，这个地方相，我们解释一下什么叫相？相就是杂染相跟清净相，杂染的当然是贪嗔痴，清净的是戒定慧。他对这个杂染相跟清净相的分别消灭了——无染净真如。
七、远行地。断细相现行障。证法无别真如。
前面的相是粗的，这个地方是微细的染净相的障碍、分别也消失了。我们解释一下，这个相，菩萨刚开始度化众生的时候，在前面的五地，他只能够现清净相，就是用戒定慧来摄受众生，因为他染净相的执取还有，得到七地的时候，他如果观察这个众生要现染污相能够得度，你对他起贪嗔痴的欲望来摄受他，他就能够听佛法的教化而因为这样栽培善根，菩萨会采取染污相。他已经跨越了染净的分别，现染污相对他的心没有影响，只有增上、没有影响，这个都不容易跨过去的，所以前面的极难胜地是证得不生不灭，这个地方的菩萨证得不垢不净，他的垢净相的分别消灭了。
八、不动地。断无相中作加行障。证不增减真如。
这个地方不动：“妙智相续，心不扰动。”这地方当然是证得不增不减，前面是不垢不净。这个地方是说菩萨在无相中做加行，这个无相是空性的真理。那么前面的七地有时候闭关的时候，他的空性会加强，那么要出关的时候，他的空性会减少，所以他的空观因为他的入关跟出关有所增减。但八地菩萨他不管闭关、出关，他的空观是没有差别，所以八地菩萨他做早晚课跟不做早晚课对他是没有差别。他不必要假借外面的加行来增长他的空观，他的空观是任运的现前，这个是不可思议的，动静一如。所以在他的心里已经是真正的证得不增不减。不生不灭是最容易证得的，生灭相的执取、染净相的执取、增减相的执取，这个都是从五、六、七地、八地，慢慢的破坏。
九、善慧地。断利他中不欲行障。证智自在所依真如。
这个善慧地，“具无碍智，说法自在。”他能够摄持无量无边的法义，演说佛法自在，而且他能够断除利他中的一种懈怠。八地菩萨他有时候对说法会有所懈怠，那么这个地方他是乐说无碍，他能够白天到晚上一直说法，内心当中不生疲厌，在利他当中没有疲厌之心，这个是非常不容易。证得智自在，他的智慧辩才都不可思议。
十、法云地。断于诸法中未得自在障。证业自在等所依真如。
法云地是：“大法智云，含众德水。”他的心含摄无量无边的十波罗蜜的功德，所以他在利他的事业当中完全得大自在。不管是观察众生的根机，不管是摄受无量的法义，不管是上求下化，都得大自在。所以他得到业自在，他的身口意不管上求下化，都能够大自在，他已经即将要成佛了。法云地下面就是佛地。
这个地方值得我们注意的有三个重点：
第一个、初地：当然初地是转凡成圣。
第二个、五地：一至四其实这个菩萨还是偏重在自利的成分多，成就戒定慧，成就自利的功德。五地以上就是在修利他的功德。从利他当中去调伏自己的生灭相、染净相、增减相的执取。
第三个、八地：到八地又是一个关键，八地以后，他的功德就任运的成就了。菩萨不管他是精进、懈怠，他的功德是一直一直在进步，没有所谓的用功不用功的差别，他是无功用行现前。所以初地、五地、八地这三个是重点。
我们回到讲义来，这个地方讲到十地的菩萨，简单的说这十地的菩萨，他在自利方面跟利他方面，“无得不思议，是出世间智，捨二麤重故，便证得转依”。
好，我们看第五的究竟位：
五、究竟位。谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来，化有情类，其相云何？
究竟位就是成佛。我们在学佛的时候总是想：学佛，那么什么是佛的境界？佛的内心跟我们有什么差别？我们看天亲菩萨怎么说：
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