陶景山院长说，古代社会领袖享有社会权力及与其承担责任紧密相连，具有“受难”意义的是，远古这种活人被杀祭神，在古代往往是社会地位最高的人，如酋长、巫师。随着阶级社会及统治者权势的增大，这种风俗遂出现戏剧性转变，即找一位替代者看作国王，然后将之牺牲处死。这样，国王享受着一个巫师长的各种权力，而不需负他的责任。
刘傻子教授说，我从小经常去天主教堂，我知道基督教中耶稣受难故事，表面上与上述古巴比伦风俗最为接近，基督教藉此强调耶稣乃为世人赎罪。圣严法师在分析原始人类的宗教仪式时，也指出原始种族存在赎罪观念，他们自感身体污秽不净，以沐浴、灌水等仪式来洁净身体，这些仪式对耶稣的赎罪思想也产生影响。
夏青教授说，复活观念，在基督教中也得到有机结合，古巴比伦宗教，纪念青春之神杜木兹复活之风俗，亦影响基督教。据传，每年一当杜木兹要离近，闪族男女皆为他举行哀典。但春天一到，杜木兹重返人间，枯死的大地又充满生机。这种“迎春节”，发展到后来，遂被基督教改造成“复活节”。
武当山掌门慕青说，我在国外旅游，导游告诉我说，在古埃及，奥西里斯死而复活神话广为流传，对基督教的复活观念也影响深远。相传，奥西里斯，原为埃及之王，其弟塞特为争王位，而阴谋将之害死，并切尸十四块，扔到埃及各地。奥西里斯之妻伊西丝将分散碎尸找回拼合，结果感孕生子荷鲁斯。荷鲁斯长大后，为父报仇，打败塞特。交战中，荷鲁斯失去一目，后来为了救活奥西里斯，荷鲁斯又把夺回的此目，让其吞下，从而使他死而复生。
高级导游、南海旅行社总经理徐兰说，奥西里斯复活后，不愿再留人间，往冥府称王，成为阴间主宰。为此，古埃及人每年都要举行长达十八天的祈祝盛典。还有一种传说，为奥西里斯死于公元前3000年阿太尔月17目，其复活之日，则为此后第三天，他的信奉者尊他为“西去另一世界的人们之中为首的一个”。
黄梅导游说，这种说法，与后来基督复活之说极似，如《哥林多前书》就言及“基督已从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”，由此可见，奥西里斯的复生，便是基督复活的先兆。
刘傻子说，在古埃及，也曾流传过关于救世王降临之说。据公元前三千年左右的古埃及预言记载，当一地区遭受灾祸役，就会有人预言，将会有一个大能的国王来临，他将开创一个幸福、和平、正义的时代，从这种救世王降临之说，到犹太教的弥赛亚观念和基督教的基督再临论，当可见出一条伏线。
欧阳旭副教授说，波斯古经上还有对复活的描写，如《耶斯特》第十九章提到了来世，据说，在那儿，死者将复活，不再有旧时代，不再有死亡，不再有腐败邪恶。《布达希施》第三十章，则说是救主扫希安特带来了复活，复活后，不再有等级。
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