没有一个皇帝可以容忍一个活着的圣人。
汪道昆拉着苏泽说道：
“汝霖这番话说的很好，等你日后位列朝堂的时候再说，对天下人更有益处。”
汪道昆也是真心觉得苏泽的那番话有道理。
他注意到了以西门庆为代表的新型阶层，无论是商人，掮客，还是工坊的工人，他们都从土地的束缚中走了出来。
没有了土地的束缚，也就没有传统的土地宗法的港湾，他们不容于农业土地道德的标准，虽然掌握财富却成了社会抨击的对象。
新阶层的道德困境，也让他们自甘堕落。
汪道昆站起来说道：“汝霖你才二十三岁，明年就是会试。你在二十七岁之前还能参加两次科举，二甲进士就可以入翰林院。”
汪道昆说道：“等你日后成了阁部大臣，再说这番话就行了。”
苏泽心中冷笑，别说是做了阁部大臣，就是做了摄政大臣，皇帝也绝对不会容忍自己说这番话。
一道德的威力太大了，这不仅仅是成圣的问题。
一旦苏泽真的提出一个全民认可的新道德标准，那就意味着他成为所有新阶层的引导者，他自然就会成为新阶层的代言人。
大明皇权连宰相都容不下，还要用什么内阁辅臣来装点门面，又怎么能容忍一个活着的圣人呢？
不过苏泽也没有傻到现在就公开宣扬自己的理论。
他还没有想好具体怎么“一道德”，这并不是提出一个标准就行了的，而是要其他阶层的人都认可这个道德标准。
特别是要让掌握了话语权的儒家士子承认这套标准，以苏泽目前的名望和实力，都远远没到这个时候。
之所以对汪道昆说，是因为汪道昆是自己的房师，是自己天然的政治同盟，而且汪道昆确实是一个有抱负的读书人。
汪道昆叮嘱完毕，又觉得兴奋异常。
他写的《金瓶梅》，对于书中人物的命运哀叹悲悯，可就如同苏泽所说的那样，他身为作者，也不知道为何主人公们会遭遇这样的问题，最后只能用天道轮回的佛门观点来阐释。
可是苏泽的说法如同醍醐灌顶一番，让汪道昆再一次思考书中的人物的命运。
苏泽看到汪道昆出神的样子，就明白他已经认同了自己的理论。
思想启蒙，这是随着新阶层的出现，必然会出现的事情。
如今正在越发有影响力的泰州学派，提出“百姓日用即为道”，其实已经是临门一脚了。
泰州学派以孟子的亲民思想为根基，提出了平民儒学的理念，在民众中具有不小的影响力。
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